在平时，我们的眼睛总是向外观看，看那滚滚红尘，三千大千世界。人们忙忙碌碌，为名为利、为生计、为他人、为自己一直忙个不停。直到有一天，或体衰力尽之时，或沉疴加身之日，才不得不停下来。轻轻闭上双目，静静回首往事。才觉得人生是那么匆忙，时光是那么短促，似乎还有许多事尚未完成。然而，历史总是沿着自然的轨迹不停地前进着。这时，才似乎意识到健康是何等重要，生命是如此宝贵。然而，一切都悔之晚矣，什么雄心壮志顿时化为泡影。
如果我们平时把目光转回来多看看，多关心一下自己身体的健康状况，就象随时检查机器一样，多作一些必要的保障措施。那么，生命这棵长青树将会永远旺盛，生机勃勃。然而，人们总是在垂暮之年感概年轻时的鲁莽和冲动，人们总是在沉疴加身时，才悔及平时的懒散和无奈。鲁迅先生把时间比做海绵里的水，只要愿意挤，总还是有的。只要我们平时多抽出一点儿时间，择一僻静处静坐一会儿，那么生命的时钟就会走的慢一些，生命的延续线就会长一些。不要总是说忙，忙、忙的一沓糊涂，忙的昏头昏脑。总是把生命的弦绷得紧紧的，迟早有一天这根弦会因过分紧张、劳累而绷断的。
静和动是相对的，当我们劳累了一天，回到家静静地躺一会，或闭目静坐片刻，什么都不要去想。把一切喧嚣、烦恼统统抛在一边。稍后，就会感觉到是那么的惬意，悠适，一切疲劳、精神压力和烦心的事都会消失的干干净净，重新恢复旺盛的精力，这实际上就是教我们如何去寻找静的机会，在静中获得片刻的安宁，在静中获得安慰。佛家主张静能生慧，指得就是在静中获得灵感。我国自古就对静坐养生十分重视，儒家强调“仁者寿”，后人解释是“仁者，无欲，故静，性静者多寿考”，“仁者少思寡欲，常安静，故多寿也”。意思就是说要清心寡欲，只有心性清静的人才能长寿。
静并不等于不活动，它是相对于动而言的。人的生命经常与活动相对等的便是休息，便是静。诸如睡眠，就是人们在休息获得静的机会。生命的功能就是在休息和静中得到充养，不断更新着新的能量，获得新的生机。一切生命功能的源泉都是从静中汲取的，在自然界中，任何有生命的或无生命的物体都是从“静”态中衍生、并充沛它的功能的。人类的知识积累、智慧也都与静有很大的关联。所谓的灵感就是从静中的灵光一现而得。佛家的禅定就是以静虑为中心内容并最后获得“般若智慧”的。道家的打坐入定也是以静为修炼目标获得“清净无为”而最后达“无不为”的。儒家的静坐也是以“静”养“浩然之气”的。所以，《老子》说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”《内经》也要求人们“志闲而少欲，心安不惧，形劳而不倦。”说的也是一个“静”，即“心静”。心静才不会有过分的欲望，才能心安理得。知足者常乐，虽劳其形而不倦。
所以，要求人们在繁忙的工作余暇中，寻找静的机会。让我们的大脑休息一会儿、冷静一下。让我们的精神松弛一下，让负荷运行的机器有一个加油检修的机会，调整一下生活的脚步。不要总是忙忙碌碌，到老空有“老骥伏枥，志在千里”的豪情壮志。所以，我们不妨修习一下“静坐养生”之术。静坐不但可以使我们极度紧张的身心得到缓解和安慰，也可使我们的生理功能恢复健康。就是在心理方面也能使散乱的精神状态得到统一和集中，而促使心理现象健康发展。静坐的过程，就是让大脑得到保护性的抑制和休息的机会。过后，顿感全身轻松，大脑清醒，精神爽快，耳聪目明，精神和思想保持在相对 的最佳状态中。静坐的实践，可以使我们散乱的心念逐步归于凝定。心定则气和，气和则血顺。不但可以祛病强身，而且还可以去掉主观上的迷茫。儒家名著《大学》中也指出“知止而后有定，定而然后能静，静而后能安，安而后能虚，虚而后能得”。以自然的法则去寻求静的效果，所以说静坐是最基本的修养方式。它即能培育元气，积蓄元气，达到增强体制，抗病免疫，延年益寿，而且能在静中获得安乐和“般若智慧”。
静坐不仅能使精、气、神得到强化，也是对心理和生理的一种锻炼。静坐能使大脑皮层的活动趋于镇静正常，摆脱一切不良的刺激，促进全身各部位的工作运行正常、协调。静坐也是对精神和毅力的锻炼，精神集中，默然澄心，坚定信念，将妄念逐步清除，正念得到提炼。阳和之气悠然而生，阴霾之气悄然而去。不但可以达到祛病疗疾的作用，而且可以提高抗病能力。因此，我们不妨在生活中寻找静的机会，只要每天坚持那么一会儿，让生命之树不断获得新的能源。那么，我们的生活将会充满无尽的快乐。
